رونق گردشگری در شهداد / حضور گردشگران خارجی

خبرگزاری فارس: مسئول نمایندگی میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری در شهداد کرمان گفت: آمار موجود طی ماههای اخیر بیانگر رونق بازدید گردشگران خارجی از جاذبههای تاریخی و گردشگری شهداد است.

حجت ابراهیمیزاده ۱۴آبان۹۱در گفتوگو با خبرنگار فارس در کرمان اظهار داشت: بر اساس آمارهای موجود در ماههای شهریور و مهر سال جاری تعداد 147 توریست خارجی از جاذبههای تاریخی و گردشگری شهداد به ویژه کلوتها بازدید کردند.

وی بیان داشت: از این تعداد 77 نفر مرد و 70 نفر زن بودند که بیشترین آمار نیز مربوط به کشورهای آلمان، ایتالیا، هلند و لهستان بوده است.

ابراهیمیزاده حضور این تعداد گردشگر در شهداد را قابل توجه خواند و خاطرنشان کرد: احتمال اینکه آمار گردشگران خارجی وارد شده به شهداد بیشتر از این باشد هم وجود دارد، زیرا با توجه به عدم هماهنگی برخی تورها با میراث فرهنگی نمیتوانیم آمار دقیقی ثبت کنیم.

وی تصریح کرد: بیشتر این گردشگران در کلوتها و در دل کویر اقامت شبانه داشتهاند که این امر بیانگر امن بودن منطقه است.

این مسئول بیان داشت: آمار اخذ شده مربوط به گردشگرانی از کشورهای آلمان، ایتالیا، هلند، لهستان، بلغارستان، جمهوری چک، چین، بلژیک، اسپانیا، رومانی، هنگکنگ، سوئیس، تایوان و انگلیس بوده است.

ابراهیمیزاده افزود: در تیر و مرداد ماه هم تعداد 120 توریست خارجی از جاذبههای شهداد بازدید کردند.

دررسانه هاي امروز و در فضاي مجازي و بهتر است بگويم سايبري، رسانه ها به يكديگر لينك مي دهند و نوعي بينامتنيت درآنها ديده مي شود . حتي دو هفته قبل روزنامه مغرب يكي از نظرات داده شده به مطلبي درروزنوشت تابناك را سوژه خود قرارداده بود.

دراينجا مي خواهم يكي از نظرات در وبلاگ شهدادباستان -كه توسط فردي به نام آراتا داده شده -به مديريت آقاي حجت ابراهيمي زاده را منتشر كنم و عينا پاسخ ايشان به اين نظر را هم مي آورم .

سوالي كه خودم دارم اين است كه تاسيس و راه اندازي دانشكده كشاورزي شهداد، اصلاح باغات، برگرداندن تجهيزات به غارت رفته كانون پرورش فكري در اردوگاه رقيه س سيرچ، شهرستان شدن شهداد ، ادامه كاوش هاي باستان شناسي، روكش آسفالت خيابان اصلي شهداد، اشتغال زايي بومي ، ايجاد موزه مردم و باستان شناسي،ابطال سند غصبي پيام نور شهداد و برگرداندن آن به بيمارستان امام رضا ع شهداد ، بررسي كنده كاري هاي صورت گرفته وسوال برانگيز در محوطه امام زاده زيد ع شهداد و پاسخگويي به مردم، اختصاص تسهيلات بلاعوض براي طرح هاي آبياري- سهم افراد وموسسات از دريافت كمك ها-،وضعيت آب آشاميدني گوديز،جاده گوديز به شهداد و.... چه شد .

آقاي ابراهيمي شما كه از پيگيري هاي مسئولان بومي آگاهي داريد خواهشمنديم، دراين باره هم اخبار ي منتشر نماييد تا ذهن معوج و معيوب و منحرف ما نيز روشن شود .

شايد خيلي ها شهداد نباشند تا نزديك عاشورا ببينندمديران محترم يادشان مي آيد چهار تا جدول بگذارند وجايي را رنگ بزنند يا گزارش كاري و بولتن ارايه دهند.

البته نوشتن اين مطلب به معناي ناديده انگاري تلاش هاي مديران در شهداد نيست اما وقتي كارهايي شده كه مردم ازآن بي اطلاعند مي خواهيم درجريان قرار بگيريم .

همچنين نقد عملكرد افراد مستقل از شخصيت افراد است و گرنه همه بزرگوارند و ما مخلصشان .

فروغ فرخزاد

شهدادنیوز

شهداد در روزهای گذشته

حرمت مردم ومنبر را نگه دارید لطفا

در روزهای گذشته، یکی از روحانیون درشهداد و در یک مراسم مذهبی و در حین سخنرانی، درباره زنها ، جمله را به کار می برد که موجب ناراحتی و کدورت اهالی و بویژه بانوان محترمی می شود که در مجلس حضورداشته اند.

وی هرچند که گویا از حرف زدن های خانم ها درپای منبر کلافه شده بوده و به ناچار جمله را در نکوهش خانم ها برزبان آورده است اما حفظ حرمت منبر و مجالس مذهبی اولی تر است و نمی توان هرسخنی را از بالای منبر بر زبان آورد.

منبر درفرهنگ ما جایگاه ارزنده ای دارد و به نوعی یک رسانه محسوب می شود .همین منبر ها بودند که به پیروزی انقلاب اسلامی کمک کردند و از صدر اسلام ، منبع تبلیغ وترویخ اصولی دین اسلام بوده وهستند. پس بدانیم که بر کجا تکیه می زنیم و آداب این محل، چیست.

جایگاه منبر چنان والاست که هرکس نمی تواند برآن بنشیند و هرکه لیاقت نشستن پیداکرد در نزد مردم نیز به حرمت منبر به سبب ارتباط آن با دین اسلام ورسول گرامی اسلام ص وائمه اطهار احترام می یابد.

بارها وبارها مراجع عظیم القدر درخصوص آداب و شراط منبر رفتن بیانات ارزنده ای ابراز داشته اند و همیشه بر حفظ حرمت مستمعین تاکید کرده و می کنند.

اینکه بانوان در پای منبر صحبت می کنند زاییده عواملمختلفی است یا اینکه صحبت های سخنران ، نحوه بیان و شیوه گفتار تکراری، غیر جذاب است ، یا محتوای سخنرانی متناسب با سطح سواد وعلایق وانتظارات مستمعین نیست و دلایل دیگر.

اما در شهداد می توان به عامل دیگری نیز اشاره کرد وآن نبود یک فضای عمومی برای گفتگو است. مجالس مذهبی می تواند برای بانوان که عموما خانه دار هستند این امکان را فراهم آورد که برای گفتگوهای مختل در زمینه های گوناگون از آن بهره گیرند. یک خانم یا آقا وقتی در چنین مراسم ومجالسی درشهداد حاضر می شود انگیزه های فراوانی دارد که شاید برای برخی یکی از انگیزه ها دیدار دیگران واطلاع از اوضاع واخبار خاص باشد.

درواقع یک نوع ارتباط سنتی و شفاهی شکل می گیرد و دراین مراسم تداوم می یابد.

شایسته است فضای مناسب برای گفتگوهای عمومی در شهداد فراهم شود چراکه هرانسانی و از جمله انسان هایی که رد شهداد زندگی می کنند علاوه بر گوش، دارای زبان نیز هستند وقرارنیست فقط شنونده باشند.

این نوشتار ضمن نکوهش رفتار برخی افراد چه خانم و چه آقا درمجالس مذهبی که با وراجی و حرافی که با غیبت وتهمت نیز آلوده می شود از روحانیون ارجمند درخواست دارد به گونه ای عمل کنند که به ارتقای فرهنگ حضور معنوی در مجالس مذهبی بینجامد و معدل آگاهی های مردم درزمینه های مختلف بالارود و دربرخورد با این پدیده ناپسند،روش پسندیده مطابق با آموزه های اسلامی را به کارگیرند.

تفریح آقای مدیر با خانواده به کدام سبک ؟

چندروز قبل یکی از میدران به شهداد سفرمی کند وی که گویا دروزارت کشور و امورد شهرداری ها مشغول به کاراست باخانواده راهی شهداد می شود .

یک منبع مطلع دراین باره گفت: وی با دو راننده به شهداد آمد ابتدایکی از راننده ها آمد و پیگیر پیداکردن جا وباغ مناسب برای استراحت وتفریح وی و خانواده اش بود. بعد از تعیین باغ معروف به "باغ بحری" در کنارزمین فوتبال شهداد و روبروی کشتارگاه و در نزدیکی بیمارستان هشتاد تختوابی امام رضا ع شهداد ، وی با خانواده به شهداد آمد.

این منبع افزود: درباغ همه امکانات از سوی یکی از ادرات فراهم شد تا وی و خانواده اش استراحت کنند . این مدیر هم ظهر به باغ رفت وازدیگران خواست او و خانواده اش را تنها بگذارند .

وی گفت:این مدیر وقتی چشمش به سوراخ های موش در کنار درختان نخل و.. افتاد پرسید که اینها را کشاورزان کنده اند ؟ که باعث خنده ماشد.

البته استراحت وتفریح خانوادگی آنهم در شهداد اشکالی ندارد وحق همه است .

اما اینکه فردی که درسطح بالا دارای مسئولیت است چنین رفتاری از خود نشان می دهد که آدم رایاد خان های گذشته می اندازد چندان پسندیده نیست.

این فرد برای تفریح خانوادگی خود از امکاناتی استفاده کرده است که متعلق به او نبوده است. از سویی مدیران شهدادنیز شاید چنین عمل می کنند تا طرف را راضی کنند که بودجه ای را برای شهدادتصویب کند اما هم آنها وهم آن مدیر از این نکته غافلند که شمان تیز بین مردم همه رفتار ها را نظاره می کنند و به قضاوت می پردازند.

فردی که مدیر است مردم به عنوان نماینده نظام ودولت به او می نگرند و رفتار وی درحالی که رهبر معظو انقلاب حضرت آیت الله خامنه ای در سخنان ارزنده شان در بجنورد با طرح سوالاتی ، به رواج سبک زندگی غربی و.. در بین برخی مردم و مسئولان انتقاد کردند سوالی بزرگ را در ذهن اهالی ایجاد می کنند. اشتباه مدیران خرد و بزرگ به حساب نظام آورده می شود و این افراد، با ناهوشیاری خود موجب ضربه زن به باورهای مردم از مسئولان می شوند.

جایی که فقر بیداد می کند و بیشتر اهالی زیر پوششش نهاد های حمایتی هستند و چهره ها به رنگ برگ های خشکیده وسوخته درختان شهداداست خوشگذارانی یک مدیر سطح بالا با این توصیف ها، اعتماد مردم را خدشه دارمی کند.

چین مدیرانی را باید عزل کرد و به جای آنها کسانی را منصوب کرد که درد مردم درد آنها باشد نه آنکه درحوالی فقر و گرسنگی ونداری، و در جایی که قنات ها خشکیده اند وباغ ها بیابان شده اند زیر سایه ای رفت و لم داد .

انتظارمی رود مدیران شهداد بویژه مدیران فرهنگی شهداد با انعکاس مشاهدات مردمی و انتقادهای اهالی به مدیران بالادستی خود، زیمنه برخورد اصولی با چنین افرادی را فراهم آورند.

شهدادنیوز از مدیران شهدادنیزمی خواهد بیش از نقش یک تدارکاتچی برای خود وظایفی تعیین کنند و حرمت وشخصیت انسانی خود و کارکنانشان را در پای خوشگذارانی این و آن قربانی نکنند .(البته حفظ حرمت مهمان و پذیرای مناسب از وی واجب است اما رعایت اعتدال واجب تر) .

ما به مدیرانی مستقل و مرد نیاز داریم . نیستید یا نمی توانید باشید .خداحافظ شما.

شهدادنیوز از خوانندگان گرامی می خواهد اگر اطلاعات کامل تری دراین باره دارند برای شهدادنیوز بفرستندشهدادنیوز از همکاری مدیران در این خصوص استقبال می کند.

افتخارآفرینی فرزندان بخش شهداد در راهیابی به دانشگاه

درود بر دختران وپسران سیرج وتکاب واندوهجرد و چهارفرسخ وشهداد و گودیز وجهر

دختران و پسران آفتاب و نخل ستاره و شن که پراند از عطر بهارنارنج

با تبریک موفقیت این عزیزان اسامی آنها به شرح زیر منتشر می شود:

دانشگاه های دولتی - روزانه:

۱-زکیه پورشیخعلی،ادبیات فارسی،رفسنجان2-فاطمه امینیان،زیست گیاهی،جیرفت3-صدیقه عبدالهی،علوم تربیتی،سبزوار4-زهرا جهری،ادبیات فارسی،جیرفت5-ملیحه پورافغان،مهندسی کشاورزی،رفسنجان6-منصوره حسین آبادی،مدیریت،سیرجان7-حدیثه زواری مدیریت،سیرجان

۸-مهدیه شجاعی کارشناسی ناپیوسته مهندسی تولیدات گیاهی(کشاورزی-باغبانی) "روزانه" دانشگاه شهید باهنر کرمان.

دانشگاه پیام نور:

۱-رویا باقری،روان شناسی،کرمان2-محدثه پوریان،روان شناسی،رفسنجان3-فاطمه کدروتی،علوم اجتماعی کرمان4-افسانه محمد نظری علوم اجتماعی کرمان5-آزیتا فرزام،حسابداری،شهداد6-فیروزه پورشیخعلی،حقوق،کرمان7-اله کدخدا دهخانی الهیات،کرمان8-محدثه کدخدا همت آبادی،روان شناسی شهداد9-فاطمه پورعلی،روان شناسی،شهداد10-محدثه کاظمی،مدیریت بازرگانی،شهداد11-زهرا شفیع آبادی،الهیات،شهداد12-مینا کدخدایی،حسابداری،شهداد13-فاطمه حسن زاده،الهیات،کرمان14-طاهره بخشی،جغرافی،کرمان16-محمد جواد حسن زاده،علوم تربیتی،کرمان17-حجت کوثر نژاد،علوم تربیتی،شهداد18-سید رضا اشرفی،علوم تربیتی،شهداد19-زهره مومن زاده،ادبیات فارسی،کرمان20-سمیه افتتاحی،حسابداری،شهداد21-شهرزادشیرمحمدی،حقوق،بردسیر

شبانه و غیر انتفاعی:

۱-فرزاد راز،مدیریت بازرگانی،کرمان2-فاطمه شفیع ابادی،نرم افزار کامپیوتر3-زینب مرادی،حسابداری،کرمان4-سمیه محمدی،حسابداری،کرمان5-فاطمه کرمی،نرم افزار کامپیوتر6-حدیثه ده شیخ،نرم افزار کامپیوتر7-فاطمه نوابی نرم افزار کامپیوترکرمان8-زهره کریمی،نرم افزار کامپیوتر،رفسنجان

این اطلاعات از پایگاه خبری شهدادباستان آورده شده است .

این درحالی است که سایت آموزش وپرورش شهداد صرفا به یک تبریک و بدون ذکر اسامی بسنده کرده است. درحالی که فرزندان شهداد سرمایه ها ی اصلی وماندگار آن هستند پیشنهاد می شود سایت آموزش وپرورش اسامی دانشجویان جدید شهدادی را نیزمنتشر نماید.

بررسی درفش دیرین مکشوفه از شهداد

اين قديميترين پرچم جهان است كه از يك صفحه با ميله و لولا و دسته برنزي ساخته شده و در شهداد [خبیص (=خرمابیش یعنی شهر پرنخل، بنا به توصیف حمدالله مستوفی)] شهرک معروف استان كرمان پيدا شده و البته چون در اين چند هزار سال زنگ زده (زنگ مس، سبز رنگ است) سبز شده ولي در اصل نوعي درخشش فلزي داشته كه آفتاب را باز ميتابانده و اصلا واژه درفش به معني درخشان است.

روي آن، نقشي از يك نخل – كه هنوز هم در آنجا زياد است – ديده ميشود و 2 درخت ديگر و 5 آدم كوچك و بزرگ كه همه از بزرگان هستند و 2 شير و يك گاو كوهاندار و چند مار شبيه مارهاي جيرفت هم به چشم ميخورند."

موضوع جالب عقاب روی میلهً درفش است که همشهری توجهی بدان نکرده است در اساطیر کهن ایرانی به نام سیمرغ (عقاب) علاوه بر این که سمبل ایزد خورشید بوده است، تحت نامهای سومری و هوریانی آنزو و زروان خدای خرد و باد اساطیری بزرگ بومیان دیرین فلات ایران به شمار می آمده است و بدین جهات نیز بوده که تمثالش در بالای درفش کاویانی پارسیان دوره هخامنش نیز نصب بوده است. اگر نام آنزو را با کلمه کاسی یانزی (شاه) تطبیق دهیم در این صورت از آن معنی خدای بزرگ اراده شده است. در یک سینی باستانی مکشوفه زروان و اهورامزدای درون شکم وی را در نقش سیمرغ و انسان بالدار مشاهده می نماییم. بنابراین آنزو با خدای دوجنسیتی زروان مربوط بوده است. نام سومری کهن فلات ایران یعنی دیلمون را هم که در نام دیلمنستان (گیلان کهن) در شمال و بندر دیلم در جنوب دیده میشوند می توان از ریشه دال (زال) یا دالمن یعنی عقاب گرفت که در زبانهای بومیان کهن ایران باستان بر جای مانده است. بنابراین زال زر شاهنامه که در آشیانه سیمرغ پرورش می یابد خود خورشید فرزند آنزو/زروان یعنی ایزد مهر است. در اساطیر سومری مکان زروان قله کوه کارنئول (زاگروس) قید گردیده است که از مراکز زروان پرستی و خورشید پرستی بوده است. از سوی دیگر نام زروان را می توان از نام الهه بابلی سارپانی توم یا زربانیتو مأخوذ دانست که به معنی کسی که دانه را می آفریند می باشد. در طی نخستین هزارهً پیش از میلاد، این الهه به عنوان همسر مردوک مورد پرستش بود و در پرستشگاه عمده او در بابل مشارکت داشت. در این ظرفیت این الهه همچون دیگر الهه ها وظایف بسیار دیگر مانند آفرینش، حفاظت کشور، شفاعت برای مؤمنان و ایجاد نسل و مانند آنها را به عهده داشت. موضوع گاو کوهان دار و درختان این درفش عهد نیز در رابطه با گئوش اورون (ایزد گاوشکل دایائوس وداها، گیه مرتن= کیومرث درخشان) و گئوش تشن (الهه گاو شکل پریتوی وداها) و نیز درخت گئو کرن (هوم سپید) اوستا بسیار قابل است. بنا به توضیح ابوریحان بیرونی در مورد جشن گئوش ایرانیان یکی از این پنج خدا/امشاسپند باید معادل جمشید (جام درخشان)/مهر/امرداد ایزد خورشید بوده باشد که تحت نام مهر قربانی کننده گاو مقدس است. مطابق اوستا و کتب پهلوی یکی از درختان درخت گئوکرن (گاو بنیادین پخش کننده حیات) به عنوان درخت جوانی و جاودانگی است، دیگری درخت محافظ آن و سومی درخت هوم سپید (طوبی= درمانگر) است. در اساطیر زرتشتی ماران با تمساح اهریمنی و ماهی کره یعنی دلفین به عنوان محافظ درخت گئوکرن از حمله تمساح جایگزین گشته اند. در رابطه با گاو کوهان دار این درفش گفتنی است؛ در اوستا نام این درفش ملی ایرانیان عهد باستان بی جهت درفش گاو نامیده نشده است. در فرهنگنامه های فارسی برای کلمه درفش معانی پرچم (دم گاو) و درخشان را آورده اند ولی شناسنامهً کهنی برای آنها ذکر نشده است؛ لذا ترکیب آن از در (دارنده) و فش (یال، کوهان) درست تر به نظر میرسد چه نام درفش گاویانی اوستا و داستان گاوبرمایون شاهنامه که در ارتباط با اسطوره فریدون و درفش کاویانی (گاویانی) عهد فریدون (کورش سوم) است، این مفهوم را کاملاً مستدل می نمایند. خود مجمع تصاویر درفش دیرین شهداد از سوی دیگر به خصوص و به وضوح یادآور ورجمکرد (باغ ساخته ایزد جمشید= خورشید همزاد) نیز هست که در فرگرد دوم وندیداد با جوانی جاودانه و جاودانگی مربوط شده است: در وندیداد و کتب پهلوی باب ورجمکرد هم گفته شده است که جمشید در آنجا تخمهً انواع مخلوقات را نهاده است تا در طوفانی که در دوره هوشیدر (دارنده درخشندگی= ایزد خورشید= مهر/جمشید موعود رستاخیز) اتفاق می افتد نژاد مخلوقات از میان نرود. جای این قلعه بنا به روایت کتاب پهلوی بندهش در میان پارس است. جالب است که مطابق روایات پهلوی کرساسپ (=کشنده دشمن، گرشاسپ جاودانی) یا همان بهرام ورجاوند سمت کابل که به جای همان ایزد مهر(مشیه/میثیه/مسیح) ایزد و منجی موعود هستند در روز رستاخیز از به نجات ایرانیان خواهد شتافت. اثر این اسطوره در روایات انجیلی شتافتن سه مغ شرقی از سمت شرق فلات ایران به بیت اللحم برای زیارت مسیح نوزاد موعود در حال تولد به وضوح بر جای مانده است. طبق روایات پهلوی کرساسپ در دشت پیشانسی (=دشت و صحرای گسترده "پثن ها= پرتو سورها، اسلاف بلوچان") به تیر یک تورانی به نام نوهین (نهانکار) به خواب بوشاسپ (خواب طولانی بد) فرو رفته و در میان درمک (جایگاه دارای گودی= خوار/کویر/جایگاه بسیار گود) افتاده و برف بر او نشسته است؛ بدان کار که چون ضحاک ماردوش (خندان= آشّورخدای ملی آشوریان+ مردوک خدای ملی بابلیها) رها شود، او خیزد و وی را بزند. او را ده هزار فروهر پرهیزگاران نگهبان اند.

در رابطه با این همانی بودن ایزد مهر با جمشید خدایگانی و باغ ورجمکرد وی در ارتباط با هم مهرداد بهار مطالبی در کتاب خود پژوهشی در اساطیر ایران آورده است که ما در اینجا آن را به اختصار می آوریم (ما برای سادگی مطلب توضیحات خود را در پرانتزها بر گفتار وی اضافه می نماییم):

”در ریگ ودا یمه (جمشید) دو پیام برنده دارد هر دو سگ اند(به قیاس از اسطوره امیران گرجیها سگبالدارند) این دو سگ پاسداران راه بهشت اند و مردگان را وا می دارند، تا بی آن که از راه به در روند، به انجمن پدران که در کنار یمه (جمشید) نشسته اند بپیوندند (در کتب پهلوی اینجا همچنین جایگاه ایزد مهر است). این سگها در مراسم تشییع مردگان در دین زرتشتی نیز وظیفه ای به عهده دارند که به این اسطوره مربوط است. در اوستا، ییمه دو صفت اصلی دارد، یکی خشئته به معنی شاهوار و درخشان که امروزه نیز در جزو دوم نامهای خورشید و جمشید می بینیم و دیگر هور درس به معنای خورشید دیدار و ییمه پسر ویونگهونت (زروان) است که نام او نیز با درخشیدن مربوط است؛ و اگر توجه کنیم که حتی در ریگ ودا نیز یمه با خورشید مربوط است و او دهنده خورشید است. جالب توجه در این ارتباط شباهتهای او است، به خصوص در ایران، با ایزد مهر که خود ایزدی است با منشاً خورشیدی:

الف- در ریگ ودا آمده است که میتره (میثره/مهر) گرد آورنده مردم است و کشتکاران را با چشمهایی که بر هم نهاده میشود در می یابد و پنج قبیله مردمان فرمانبرداری او را میکنند.

در اساطیر ایرانی نیز جمشید طبقات چهارگانه مردم را متشکل می کند و گرد هم می آورد و مردم را پاسداری می کند.

ب- بنا به مهر یشت،بند پنج، مهر کاخی بر فراز کوه هرا (البرز) دارد، جاییکه در آن نه شب هست و نه گرما، نه بیماری هست و نه مرگ.

جمشید نیز مطابق فرگرد دوم وندیداد "ور" یا کاخی می سازد و در پادشاهی او نیز تاریکی، سرما، گرما و بیماری و مرگ نیست.

پ- از مهریشت بر می آید که مهر نه تنها وظایفی در زمینه برکت بخشی به عهده دارد، بلکه ایزدی است جنگاور و نیز حامی پیمانها و داور است. بدین گونه مهر وظیفه جنگاوری و مؤبدی، هر دو را به عهده دارد. در ریگ ودا سوریه (خورشید) نیز [نظیر مهر/ائیریامن] پریستار جهان خدایان ایزدی است. متقابلاً در شاهنامه در باره جمشید چنین آمده است:

منم گفت با فره ایزدی همم شهریاری و هم مؤبدی

جمشید در اوستا دارای سه فره یا فره ای با سه جلوه (سه سئوشیانت) است:" یکی از آنها که فرهً خدایی/مؤبدی است به ایزد مهر می رسد، فره شاهی به فریدون (کورش سوم) می پیوندد و فره پهلوانی و جنگاوری را گرشاسپ به دست می آورد (در باب سئوشیانتها تنها این یکی با این گفته مطابقت ندارد و به جایش گائوماته زرتشت/اوخشیت نمه= پروراننده نماز سئوشیانت دوم نشسته است).

ت- در مرکز آئین های دین مهر پرستی قربانی کردن گاو به دست مهرف قرار داشته است. از افسانه مشیه (مهر، خورشید) و مشیانه(مهریانه/ماه) که واریانت دیگر داستان جم (یمه=همزاد مذکر) و جمه (یمی= همزاد مرنث) است و از یسنا 32، بند 8 نیز بر می آید که جمشید به قربانی کردن گاو می پرداخته است. همچنین مهر دارای چراگاههای فراخ بوده است و جمشید دارنده رمه خوب که ارتباط هر دو آنها را با گاو و گله داری را می رساند.

ث- در آغاز بهار خورشید یا مهر وارد برج بره میشود و در واقع تجدید سلطنت و قدرت در طبیعت می کند. در برابر، جشن نوروز جشن پیروزی و فرمانروایی کامل جمشید است که در آغاز بهار قرار دارد.

ج- ارتباط انسان با خورشید (مشیه نخستین مذکر زوج خدایگانی/انسانی) از سویی و ارتباط انسان با جم (نخستین همزاد مذکر انسانی/خدایگانی) معرف ارتباط اینهمانی جم با خورشید است."

بر این اساس دلیل اطلاق نام خدایگان خورشیدی آریائیان یعنی جمشید (مهر) بر روی تختگاه پاسارگاد هخامنشیان را به وضوح در می یابیم. حتی به نظر میرسد که پیدایی نامهای کرمان و کرمانشاه (کرمانشان) را هم که در اصل ترکیبی از کر (سنگ) و مان (خانه)- شان (جا) دارند، خانه های صخره ای خود را با پرستش ایزد خورشید یعنی مهر زاده صخره سنگی مربوط می ساخته اند. مردم این مناطق در عهد مادها، ساگارتیان (دارندگان خانه های سنگی) و ستروخاتیان (خانه سنگیها) نامیده می شده اند، چون استرابون از پرستش آرس (بهرام/مهر) نزد مردم کرمان خبر داده و افزوده است که برایش خر و گور خر قربانی میکنند. همچنین در سمت کرمانشاهان و دیگر مناطق کردنشین سمت غرب ایران آثار باستانی و اخبار تاریخی گواه بارز میر/مهر /خورشید پرستی ایشان می باشد.

در سمت جنوب شرقی شهداد نام شهر کویری معروف و کهن بم نیز قابل توجه است و اگر این نام را با کلمه فارسی بم (کلفت و درشت)، وهم و وم پهلوی بسنجیم که به معنی عریض و وسیع و تخته سنگ هستند؛ بر این اساس این اسم اشاره به حصار حصین معروف آن داشته است و اسم شهر در واقع شهر دارای ارگ بم (=ضخیم) بوده است که علی الاصول در اثر سادگی و کثرت تلفظ به شهر بم تلخیص یافته است.

منبع http://www.irandeserts.com/

فایل صوتی برخی از کتاب های هوشنگ مرادی کرمانی نویسنده همشهری مان را می توانید از آدرس زیر دانلود کنید

دانلود فایل صوتی کتاب های هوشنگ مرادی کرمانی

هوشنگ مرادی کرمانی، زاده ۱۶ شهریور ماه سال ۱۳۲۳ در روستای سیرچ از توابع بخش شهداد کرمان متولد شد و تا کلاس پنجم ابتدایی در آن روستا درس خواند سپس به کرمان رفت

دوره دبیرستان را در یکی از دبیرستانهای شهرستان کرمان گذراند و سپس وارد دانشگاه شد. دوره دانشکده هنرهای دراماتیک را در تهران گذراند و در همین مدت در رشته ترجمه زبان انگلیسی نیز لیسانس گرفت.

وی فعالیتهای هنری خود را از سال ۱٣٤٠ با رادیو کرمان آغاز کرد و بعد این فعالیت را در تهران ادامه داد. نویسندگی را از سال 1347 با مجله خوشه آغاز کرد سپس قصه های مجید را برای برنامه «خانواده» رادیو ایران نوشت. همین قصه ها، جایزه مخصوص «کتاب برگزیده سال1364» را نصیب وی ساخت.

از هوشنگ مرادی کرمانی تا کنون نه کتاب داستان انتشار یافته است که برخی از آنها به زبانهای آلمانی ، انگلیسی ، فرانسوی ، اسپانیایی ، هلندی ، عربی ، ارمنی ترجمه شده و هم چنین هجده فیلم تلویزیونی و سینمایی بر اساس داستانهای او به تصویر درآمده است.
آثار ترجمه شده وی جوایزی را از مؤسسات فرهنگی و هنری خارج از کشور به دست آورده است. از جمله : جایزه دفتر بین المللی کتابهای نسل جوان (۱٩٩٢ ) . (IBBY) جایزه جهانی هانس کریستین آندرسن.

برخی از آثار مرادی کرمانی عبارتند از:
1- قصه های مجید پنج جلد 38داستان انتشارات سحاب چاپ دوازدهم 1373
2- بچه های قالیباف خانه دو داستان انتشارات سحاب چاپ چهارم 1372
3- نخل یک داستان بلند انتشارات سحاب چاپ سوم 1372
4- چکمه داستان برای کودکان 6الی 10ساله انتشارات سحاب چاپ سوم 1372
5- داستان آن خمره داستان بلند کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان چاپ سوم 1373
6- مشت بر پوست داستان بلند انتشارات توس چاپ دوم 1374
7- تنور مجموعه داستان انتشارات پروین چاپ اول 1373
8- کوزه نمایشنامه نشر نی چاپ اول 1373
9- مهمان مامان داستان بلند نشر نی چاپ اول ۱۳۷۵

۱۰-شماکه غریبه نیستید

۱۱-آب انبار ۱۳۹۰

بدون شرح

شهدادنیوز-عباس تقی زاده

پایگاه اینترنتی بخشداری شهداد غیر فعال است و امکان دسترسی به آن وجود ندارد.

http://www.shahdadker.ir/ آدرس سایت بخشداری شهداد

Network Access Message: The website caot be found

قضاوت با شهدادی ها(بخش شهدادی)